生乎吾前其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语是这(zhè)句(jù)话的意(yì)思为生在我前面，他懂(dǒng)得道理(lǐ)本来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾前(qián)其(qí)闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译(yì)句式(shì)，生(shēng)乎吾前(qián)其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文言文(wén)的(de)相(xiāng)关知(zhī)识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于(yú)贞元十23岁属什么生肖七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在(zài)京任(rèn)国子监(jiān)四门博(bó)士(shì)时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任(rèn)后，发现科(kē)场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏(lì)制(zhì)弊端(duān)重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借用(yòng)回答李蟠的(de)提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为(wèi)师”上的(de)模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四(sì)门博士(shì)时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的(de)上层社(shè)会(huì)，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中(zhōng)存(cún)在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠(pán)的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固(gù)先乎吾”这句话中有两处介宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前：在(zài)我之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之(zhī)前）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在(zài)谓语动词“生(shēng)（出生(shēng)）”的后面(miàn)，是文言文常见的(de)“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语放在谓语形容词“先（早）”的后(hòu)面(miàn)。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定要后置的，但是(shì)，有一(yī)种状语必定后置(zhì)，那就是介宾结构作状语。

　　我们(men)知道(dào)，状语(yǔ)是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词或形(xíng)容词的，表示谓语中心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表示(shì)状态、程(chéng)度时，一般(bān)不需要用介(jiè)词“介入(rù)”某(mǒu)个(gè)对象，如“强(qiáng)烈(liè)地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但(dàn)表(biǎo)示方式、时间、处所(suǒ)时(shí)，往往(wǎng)需要用介词来引(yǐn)入对象，如“在哪(nǎ)里(lǐ)”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面(miàn)是介(jiè)词引(yǐn)入的对象，属于介词(cí)的(de)宾(bīn)语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介(jiè)宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道(dào)理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的(de)情(qíng)况，例如问题中的(de)例子，也可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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